折疊智

　　智瑜伽提倡培養(yǎng)知識理念，從無明中解脫出來，達到神圣知識，以期待與梵合一。智瑜伽認為，知識有低等和高等之別。尋常人所說的知識僅僅局限于生命和物質(zhì)的外在表現(xiàn)。這種低等知識可以通過直接或間接的途徑獲得。然而智瑜伽所尋求的的知識，則要求瑜伽者轉眼內(nèi)向，透過一切外在事物的本質(zhì)，去體驗和理解創(chuàng)造萬物之神-梵。通過朗讀古老的、被認為是天啟的經(jīng)典，理解書中那些真正的奧義，獲得神圣的真諦。瑜伽師憑借瑜伽實踐提升生命之氣，打開頭頂?shù)蔫笱ㄝ�，讓梵進入身體獲得無上智慧。

　　折疊業(yè)瑜伽

　　業(yè)瑜伽業(yè)是行為的意思。業(yè)瑜伽認為，行為是生命的第一表現(xiàn)，比如衣食、起居、言談、舉止等等。業(yè)瑜伽倡導將精力集中于內(nèi)心的世界，通過內(nèi)性的精神活動，引導更加完善的的行為。瑜伽師通常采取極度克制的苦行，歷盡善行，崇神律己，執(zhí)著苦行，凈心寡欲。他們認為人最好的朋友和最壞的敵人都是他本身，這全由他自己的行為決定。只有完全的奉獻和皈依，才能使自己的精神、情操、行為達到與梵合一的最終境界。

　　折疊哈他瑜伽

　　哈他瑜伽在哈他（Hatha）這個詞中，“哈”（ha）的意思是太陽，“他”（tha）的意思是月亮。“哈他”代表男與女，日與夜，陰與陽，冷與熱，柔與剛，以及其他任何相輔相成的兩個對立面的平衡。哈他瑜伽認為，人體包括兩個體系，一為精神體系；一為肌體體系。人的平常思想活動大部分是無序騷亂的，是能力的浪費比如：疲勞、興奮、哀傷、激動，人體只有一小部分用于維持生命。在通常情況下，如果這種失調(diào)現(xiàn)象不太嚴重時，通過休息便可自然恢復平衡，但是如果不能主動的自我克制和調(diào)節(jié)，這種失調(diào)會日益加劇導致精神和肌體上的疾病。體位法可以打破原有的騷亂，消除肌體不安定的因素，停止惡性循環(huán)的；通過調(diào)息來清除體內(nèi)神經(jīng)系統(tǒng)的滯障，通過龐達控制身體的能量并加以利用。

　　折疊王瑜伽

　　王瑜伽如果說哈他瑜伽是打開瑜伽之門的鑰匙，那王瑜伽就是通往精神世界的必由之路。哈他瑜伽重在體式和制氣，王瑜伽偏于意念和調(diào)息。通常使用蓮花坐等一些體位法日進行冥想，摒棄了大多數(shù)嚴格的體位法。王瑜伽積極提倡瑜伽的八支分法，即禁制、尊行、坐法、調(diào)息、制感、內(nèi)醒、靜慮、三摩地。瑜伽冥想方法很多，但體位姿勢大都采用蓮花坐，練習冥想時通過意念來感受實體的運動，控制氣脈在體內(nèi)流通，產(chǎn)生不同的神通力。一點凝視法是瑜伽者常常喜愛的一種冥想練習，這通常是在環(huán)境幽靜的地方，或在山林湖海邊將注意力集中在某一固定的實體中比如克里希那神像或是蠟燭、樹葉、野花或是瀑布、流水等等；使自己的精神完全沉浸在無限深邃的寂靜中。

　　折疊昆達利尼瑜伽

　　昆達利尼瑜伽又稱為蛇王瑜伽。昆達利尼證明了人體周身存在72，000條氣脈，七大梵穴輪，一根主通道和一條尚未喚醒而處在休眠狀態(tài)的圣蛇。通過打通氣脈，使生命之氣喚醒那條蛇，使他穿過所有的梵穴輪而到達體外，一旦昆達利尼蛇沖出頭頂?shù)蔫笱ㄝ啠�即可獲得出神入化的三摩地�，F(xiàn)在練習昆達利尼瑜伽的人是相當少的，因為昆達利尼對人的要求很高，經(jīng)常練習數(shù)十年至久的瑜伽者并沒有獲得任何神通力或是三摩地境界。昆達利尼瑜伽是瑜伽中較為難以練習的方法，只有持之以恒方可獲得力量。

　　瑜伽“瑜伽”（英文：Yoga，印度文：योग）是梵文譯音，是從印度梵語“yug”或“yuj”而來，意思是“自我”（atma）和“梵”（Brahman）的結合（the union）或一致（one – ness）。各種瑜伽體系的終極目的都是幫助人實現(xiàn)這種梵我合一的瑜伽境界。瑜伽（Yoga）是一個通過提升意識，幫助人類充分發(fā)揮潛能的體系。瑜伽姿勢運用古老而易于掌握的技巧，改善人們生理、心理、情感和精神方面的能力，是一種達到身體、心靈與精神和諧統(tǒng)一的運動方式。古印度人更相信人可以與天合一，他們以不同的瑜伽修煉方法融入日常生活而奉行不渝：道德、忘我的動作、穩(wěn)定的頭腦、宗教性的責任、無欲無求、冥想和宇宙的自然和創(chuàng)造。[1][5]

　　瑜伽瑜伽（Yoga）是一個通過提升意識，幫助人類充分發(fā)揮潛能的體系。瑜伽姿勢運用古老而易于掌握的技巧，改善人們生理、心理、情感和精神方面的能力，是一種達到身體、心靈與精神和諧統(tǒng)一的運動方式。古印度人更相信人可以與天合一，他們以不同的瑜伽修煉方法融入日常生活而奉行不渝：道德、忘我的動作、穩(wěn)定的頭腦、宗教性的責任、無欲無求、冥想和宇宙的自然和創(chuàng)造。瑜伽已有數(shù)千年的歷史，公元前300年的著名瑜伽大圣哲帕坦伽利（Patanjali）創(chuàng)作了《瑜伽經(jīng)》（瑜伽的重要理論經(jīng)典著作），印度瑜伽在其基礎上才真正成形，瑜伽行法正式訂為八支體系。帕坦伽利是一個對瑜伽有巨大意義的圣人。他撰寫了《瑜伽經(jīng)》，賦予了瑜伽所有理論和知識，形成完整的理論體系和實踐系統(tǒng)。在這部著作里，他闡述了瑜伽的定義、 瑜伽的內(nèi)容 、瑜伽給身體內(nèi)部帶來的變化等等。在帕坦伽利之前，瑜伽已經(jīng)有了很長的實踐期，但是沒有任何人給瑜伽一個系統(tǒng)的解釋，帕坦伽利開創(chuàng)了一個整體的瑜伽體系。所以帕坦伽利被尊為瑜伽之祖。嚴格來說，瑜伽是一種身心鍛煉的統(tǒng)稱，好比中國講返本歸源、導引等等，瑜伽在印度也是一個身心修練的通泛名詞。有一段時期進行各種身心修練的人不管任何派別，都被尊稱為瑜伽士（Yogi，女性為Yogini）。

　　瑜伽古印度的宗教哲學派別林立，不過有三本著作被大多數(shù)印度人尊為經(jīng)典，一是“奧義書”，二為“薄伽梵歌”，三“瑜伽經(jīng)”，古印度婆羅門教提倡“梵我合一”理論，由于印度教的普及，加上另一位有名的瑜伽祖師同時也是印度教祖師商羯羅的影響，這三本書也被往后大多數(shù)的瑜伽士奉為經(jīng)典。瑜伽術本是一種身心修持術，表面上看似與宗教無關，也可以說古印度任何宗教都采用。它的最高目的是實現(xiàn)人的一切可能，從精神（小我）與自然（梵，大我，最高意識）的合一（即“梵我合一”），一直到成佛成仙，或者其他教派所說的最高目的，瑜伽術都是被認可的途徑之一。印度古語有云：世上有兩種超越太陽軌道（獲得永恒）的方式，一是在瑜伽中離棄世間；二是在戰(zhàn)場上委棄身體。這其實與中國傳統(tǒng)價值觀有所契合，例如道教的“功德成神”說，與儒家的“忠烈祠”信仰。

　　瑜伽瑜伽之祖帕坦伽利(patanjali)撰寫的《瑜伽經(jīng)》，賦予了瑜伽所有理論和知識，在這部著作里，他闡述了瑜伽的定義、 瑜伽的內(nèi)容 、瑜伽給身體內(nèi)部帶來的變化等等。在帕坦伽利之前,瑜伽已經(jīng)有了很長的實踐期，但是沒有任何人給瑜伽一個系統(tǒng)的解釋，帕坦伽利創(chuàng)造了一個整體的瑜伽體系。帕坦伽利指出,瑜伽不是一種理論，不是存在與理論之上的，它更多的是一個實踐，如果要成為一位真正的瑜伽人，不是理論瑜伽，而是實踐瑜伽，這樣才能真正成為一個瑜伽人。帕坦伽利對瑜伽目的明確到:瑜伽教授如何控制大腦(CHITTA)。所以帕坦伽利被尊為瑜伽之祖。從宗教上說，《瑜伽經(jīng)》是屬于婆羅門教哲學，這和佛教是既有區(qū)別也有聯(lián)系的。婆羅門教認為：萬物有一個最高的本體----梵。（強調(diào)靈魂的屬性）佛教認為：事物是沒有本體的，只有實相。（強調(diào)靈魂的特性）

　　瑜伽但是《瑜伽經(jīng)》所述內(nèi)容和佛教禪定的方式是基本相一致，因為瑜伽是佛學的修行技法。正如印度帕坦伽利瑜伽學院有限公司大中華區(qū)執(zhí)行總監(jiān)呂薩先生所說：“ 瑜伽是靈魂的科學，是修行的科學，是所有宗教的基礎，所有宗教修行的最根本道理與方法在《瑜伽經(jīng)》里都說盡了。瑜伽好比是面粉，而世上各種宗教好比包子、饅頭、面包、蛋糕等等 。”婆羅門教的起源可追溯到公元前5000年印度河文明的時期，婆羅門教認為萬物有最高實體 ----梵，修行者的至高境界是要“梵我合一”，這個中國道教的“天人合一”思想相一致。瑜伽經(jīng)由梵文寫成，在翻譯上非常困難�，F(xiàn)存的英譯本有數(shù)十種之多，但譯法各有不同，有時分句也不一樣。

　　偉大的瑜伽圣者帕坦伽利所著《瑜伽經(jīng)》是瑜伽學派的根本經(jīng)典。經(jīng)文記載了古印度的大師們關于神圣、人、自性、物質(zhì)觀、身體、精神、梵文語音幾乎所有范圍的深邃的論述�！惰べそ�(jīng)》指引瑜伽者完成性靈的旅程，書中充滿對身心世界的探索，告訴人們最為根本的道德，書中的所有智慧并不能被后人完全解釋，歷代大師不斷的撰寫關于《瑜伽經(jīng)》的書籍。瑜伽經(jīng)的思想在瑜伽者的生活中處處的體現(xiàn)。奧修講解瑜伽經(jīng)的《瑜伽之書》《瑜伽經(jīng)》大約成書為公元前三百年，而歷史文物表明瑜伽公元前3000年在印度就有相關的修煉了。帕坦伽利的偉大在于他不加偏見地系統(tǒng)整理了當時流行的各種宗派，又結合古典數(shù)論的哲學體系，從而使瑜伽為印度正派哲學所承認，瑜伽也因此影響了印度的各種哲學而取得了印度文明的核心地位。Osho講解帕坦伽利的《瑜伽經(jīng)》有十卷，要看完全部十卷需要花較長的時間。因此有一位資深的德國瑜伽老師將它濃縮成上、中、下三冊《瑜伽之書》。由臺灣謙達那翻譯成中文。

　　瑜伽瑜伽的八支行法：為了實現(xiàn)“對心的控制”，瑜伽之祖帕坦伽利在《瑜伽經(jīng)》中提出了瑜伽修行所必須的八個階段的修法，稱為“八支行法”。這些功法是：1、持戒(yam) ：指必須遵守的戒律，包括不殺生、誠實、不盜、不淫、不貪等�！惰べそ�(jīng)》認為，在作瑜伽功之前，一個人必須要有充分的道德修養(yǎng)，否則的話，他的心是不會平靜的。2、精進（niyam）：指應遵守的道德準則，包括（1）清凈（對身體和食物的清凈，為“外凈”；對內(nèi)心污濁的清凈，為“內(nèi)凈”）（2）知足（不求自己份外之物）（3）苦行（忍受饑、渴、寒、暑、坐、立等痛苦，遵守齋食、巡禮、苦行等等誓戒）（4）讀誦（學習經(jīng)典、念誦圣音——唵“Om”）（5）敬神（敬信自在天大神，為神奉獻一切）等。3、體位（asan)：指保持身體平穩(wěn)、輕松自如、精神放松。包括蓮花坐、勇士坐、吉祥坐、獅子坐、孔雀坐等等。4、調(diào)息（pranayam)：指調(diào)整和控制呼吸�！惰べそ�(jīng)》指出，調(diào)息時首先要注意呼吸的三種作用：向內(nèi)吸氣的作用、向外吐氣的作用、不吐不吸長長將氣儲于胸腹之中的作用。此外，還要注意四件事：（1）“處”，指氣息吸入后，氣息在胸腹之內(nèi)所到達的范圍；氣息吐出以后，氣息在宇宙中達到什么地方。（2）“時”，指呼吸的時間。要求在呼氣吐氣過程中，一定要保持速度適中、間隔和節(jié)奏合宜。（3）“數(shù)”，指呼吸的次數(shù)。要求出氣入氣一定要徐緩而輕長，切忌短促、粗急。（4）“專注一境”，指調(diào)心的問題，在呼吸時，要將意念專注在某一點上，不能分散。5、攝心（Pratyahar）：指抑制各種感覺感官，使感官的活動完全置于心的控制之下。6、凝神(dharana)：是使心專注于身體內(nèi)的一處，如肚臍、鼻尖、舌端等；也可以專注于外界的一種對象，如月亮、神像等。7、入定(Dhyan)：亦稱靜慮，是使專注一處的心與所專注的對象相統(tǒng)一、使主客觀相融合。8、三摩地（samadhi)：就是真正達到了心與其專注的對象冥合為一。三摩地又分為兩種：“有想三摩地”和“無想三摩地”。前者，指達到三摩地后，仍然帶有一定思慮情感的狀態(tài)。后者，指心的一切變化和作用都已經(jīng)斷滅，完全達到與專注對象合一的狀態(tài)，即瑜伽的最高境界。

　　智瑜伽提倡培養(yǎng)知識理念，從無明中解脫出來，達到神圣知識，以期待與梵合一。智瑜伽認為，知識有低等和高等之別。尋常人所說的知識僅僅局限于生命和物質(zhì)的外在表現(xiàn)。這種低等知識可以通過直接或間接的途徑獲得。然而智瑜伽所尋求的的知識，則要求瑜伽者轉眼內(nèi)向，透過一切外在事物的本質(zhì)，去體驗和理解創(chuàng)造萬物之神-梵。通過朗讀古老的、被認為是天啟的經(jīng)典，理解書中那些真正的奧義，獲得神圣的真諦。瑜伽師憑借瑜伽實踐提升生命之氣，打開頭頂?shù)蔫笱ㄝ�，讓梵進入身體獲得無上智慧。

　　業(yè)瑜伽業(yè)是行為的意思。業(yè)瑜伽認為，行為是生命的第一表現(xiàn)，比如衣食、起居、言談、舉止等等。業(yè)瑜伽倡導將精力集中于內(nèi)心的世界，通過內(nèi)性的精神活動，引導更加完善的的行為。瑜伽師通常采取極度克制的苦行，歷盡善行，崇神律己，執(zhí)著苦行，凈心寡欲。他們認為人最好的朋友和最壞的敵人都是他本身，這全由他自己的行為決定。只有完全的奉獻和皈依，才能使自己的精神、情操、行為達到與梵合一的最終境界。

　　哈他瑜伽在哈他（Hatha）這個詞中，“哈”（ha）的意思是太陽，“他”（tha）的意思是月亮。“哈他”代表男與女，日與夜，陰與陽，冷與熱，柔與剛，以及其他任何相輔相成的兩個對立面的平衡。哈他瑜伽認為，人體包括兩個體系，一為精神體系；一為肌體體系。人的平常思想活動大部分是無序騷亂的，是能力的浪費比如：疲勞、興奮、哀傷、激動，人體只有一小部分用于維持生命。在通常情況下，如果這種失調(diào)現(xiàn)象不太嚴重時，通過休息便可自然恢復平衡，但是如果不能主動的自我克制和調(diào)節(jié)，這種失調(diào)會日益加劇導致精神和肌體上的疾病。體位法可以打破原有的騷亂，消除肌體不安定的因素，停止惡性循環(huán)的運動；通過調(diào)息來清除體內(nèi)神經(jīng)系統(tǒng)的滯障，通過龐達控制身體的能量并加以利用。

　　王瑜伽如果說哈他瑜伽是打開瑜伽之門的鑰匙，那王瑜伽就是通往精神世界的必由之路。哈他瑜伽重在體式和制氣，王瑜伽偏于意念和調(diào)息。通常使用蓮花坐等一些體位法日進行冥想，摒棄了大多數(shù)嚴格的體位法。王瑜伽積極提倡瑜伽的八支分法，即禁制、尊行、坐法、調(diào)息、制感、內(nèi)醒、靜慮、三摩地。瑜伽冥想方法很多，但體位姿勢大都采用蓮花坐，練習冥想時通過意念來感受實體的運動，控制氣脈在體內(nèi)流通，產(chǎn)生不同的神通力。一點凝視法是瑜伽者常常喜愛的一種冥想練習，這通常是在環(huán)境幽靜的地方，或在山林湖海邊將注意力集中在某一固定的實體中比如克里希那神像或是蠟燭、樹葉、野花或是瀑布、流水等等；使自己的精神完全沉浸在無限深邃的寂靜中。

　　昆達利尼瑜伽又稱為蛇王瑜伽。昆達利尼證明了人體周身存在72，000條氣脈，七大梵穴輪，一根主通道和一條尚未喚醒而處在休眠狀態(tài)的圣蛇。通過打通氣脈，使生命之氣喚醒那條蛇，使他穿過所有的梵穴輪而到達體外，一旦昆達利尼蛇沖出頭頂?shù)蔫笱ㄝ啠�即可獲得出神入化的三摩地。現(xiàn)在練習昆達利尼瑜伽的人是相當少的，因為昆達利尼對人的要求很高，經(jīng)常練習數(shù)十年至久的瑜伽者并沒有獲得任何神通力或是三摩地境界。昆達利尼瑜伽是瑜伽中較為難以練習的方法，只有持之以恒方可獲得力量。

　　密宗瑜伽TantraYoga。密宗，又稱密教(EsotericBuddhism)，國外又稱怛特羅(Tantra)佛教；也稱真言乘(Mantra-Yana)、持明乘(Vidya-dhara-yana)、密乘(Esoteric-yana)、果乘(Phala-yana)、金剛乘(Vajra-yana)。它是公元7世紀到12世紀以后印度大乘佛教一部分派別與婆羅門教相結合的產(chǎn)物。密宗無上瑜伽“樂空雙運”雙修法的生理學根據(jù)便是三脈七輪及“軍荼力蛇”學說。所謂“樂空雙運”，即是密宗無上瑜伽密的教義及特別修行法。其理論根源于密宗《大日經(jīng)》與《金剛頂經(jīng)》。藏密瑜伽的特色為復雜曼陀羅圖案(Yantra)、詳密的宗教儀軌、不對外公開的內(nèi)容、上師加持、利用性能量引出生命能量的修練法、變換物質(zhì)的練法、紅教大圓滿法、白教大手印法等等。